Tin tứcPhật họcĐời SốngVăn HóaGiáo dụcGóc nhìnSự kiệnHoằng phápSức khỏeThiết kế Phật giáo Toggle navigation
*

Vào mon 12-1999, những nhà phân tích về Ấn Độ giáo từ các miền khác biệt trên quả đât như Trung Quốc, Ấn Đô, Bỉ cùng Hoa Kỳ... Chạm chán nhau tại New Delhi để bàn thảo về vấn đề Phật giáo có tương quan đến Bà La Môn giáo và Ấn Độ giáo tuyệt không? các học giả đưa ra giả thiết rằng Phật giáo là một xu hướng chống lại nghi thức tôn giáo Vệ đà hoặc một tôn giáo hòa bình có truyền thống lịch sử riêng biệt.

Vấn đề càng phức hợp hơn cho người Ấn tất cả tín ngưỡng táo bạo mẽ, hoặc một sô những người khác thiên về lý thuyết và định kỳ sử, hoặc một số những bạn khác cho là đã bao gồm sự giải thích sai vào sự nghiên cứu tiền sử. Thực tế, giải pháp tiếp cận khác nhau của hồ hết nhà nghiên cứu đó cho thấy thêm tính nghiêm túc, phức hợp và ý nghĩa sâu sắc của vấn đề này.

Hơn tứ thập niên qua, sựkhác nhau trong nhữngcách tiếp cận này đã gây nên nhiều vấn đề trong việc nghiên cứu tôn giáo. Và công dụng là các tác phẩm văn học trong số ngôn ngữ khác biệt như Anh, Trung Hoa, Ấn Độ, Nhật, Pháp cùng Đức... đã có xuất phiên bản liên quan lại với chủ đề này. Vào lời ra mắt cuốn sách 2500 năm của đạo phật (2500 Years of Buddhism, New Delhi, 1956), trong những học trả Ấn Độ nổi tiếng, ông S. Radhakrishnan đã diễn tả Phật giáo như "một nhánh của tín ngưỡng cổ điển hơn đạo Hindu, chắc rằng là một dị giáo". Từ lúc Bà La Môn giáo thống trị nghành nghề học thuật của Ấn Độ khoảng một thiên niên kỷ, chắc hẳn rằng là số đông học trả Ấn Độ, tương tự như như S. Radhakrishnan đã nỗ lực tóm kết lịch sử dân tộc Phật giáo Ấn Độ và không ngừng mở rộng từ quan điểm riêng này.

*

Ba vị thần về tối cao của Ấn Độ giáo gồm: Brahma là đấng tạo nên hóa (the Creator) Thần Vishnu là thần bảo hộ và gìn giữ, Shiva là vị thần của bài trừ nhưng cũng chính là sinh đôi và phát triển.

Xung bất chợt giữa Phật giáo với Bà La Môn giáo, sự đổi khác di sản Phật giáo tại Ấn Độ và sự bặt tăm Phật giáo (tôn giáo đã từng có lần là ý thức sống rượu cồn từ đất Ấn suốt trong vô số nhiều thế kỷ thời đầu trung cổ) là những tại sao để những nhà nghiên cứu tìm hiểu về nền sang trọng Ấn Độ cổ điển và sự truyền bá cách nhìn Bà La Môn giáo trong cả thời kỳ trung cổ cho đến ngày nay. Tuy vậy, Phật giáo rất cần phải được nghiên cứu từ ý kiến Phật giáo. đều quan hệ của nó với Bà La Môn giáo và Ấn Độ giáo cần phải được quan liền kề từ quan lại điểm lịch sử cụ thê bằng phương thức khoa học.

Bài viết này tập trung vào mối bất đồng của cửa hàng chúng tôi về những kim chỉ nan hiện thời về xuất phát Phật giáo tất cả mối contact với Bà La Môn giáo cùng Ấn Độ giáo.


*

Một điệu múa của fan Ấn


Dường như ơ Ấn Độ tất cả một định hướng mô tả Phật giáo như là một giáo phái của Ấn Độ giáo, coi Phật say mê Ca là một trong vị Hindu, với tô color Ấn Độ giáo giống như công giáo để chống Vệ đà và tà thuyết như Đức Phật ưng ý Ca. định hướng lợi sợ này đã có truyền bá góc cạnh và cảnh giác tại Ấn Độ khiến những học tập giả và sử gia phải mất không ít thời gian để sa thải những ảo tưởng này và vạch rõ phương bí quyết cho việc nghiên cứu Phật giáo tráng lệ và trang nghiêm từ quan tiền điểm lịch sử hào hùng bằng cách thức khoa học. Xu thế này tại Ấn Đô đã cho thấy thêm sự gọi biết rộng rãi của không ít quần chúng đon đả tới Phật giáo và nhà yếu cho thấy thái độ phổ biến của người Ấn khi quan sát Phật giáo bởi những cách phân tích và lý giải của họ.Nói chung, bây giờ phần béo trong cuộc sống người Ấn có một tín nhiệm mạnh mẽ so với Ấn Độ giáo hơn là cùng với Phật giáo, tuy nhiên Phật giáo có tác động sâu xa rộng Ấn Độ giáo cả về học thuyết lẫn thực nghiệm.

Thông thường rất dễ thấy rằng Ấn Độ giáo (thật ra là một trong những tôn giáo mới mở ra ở Ấn Độ), đã đổi khác hầu hết dân Ấn Độ thành tín đồ gia dụng của mình, giữ chọn lọc không mọi về trung tâm linh, nhưng còn cả về các nghành nghề dịch vụ đời sống, bốn tưởng chính trị, kinh tế và khoa học. Tuy nhiên, xu thế này – theo phong cách tư duy chủ yếu thống – đã bóc người Ấn Độ ra khỏi xã hội thế giới, khi quả đât đã phi vào thế kỷ sản phẩm XXI.Thái độ đối với Phật giáo của những người Hindu nói chung cho rằng Phật giáo là 1 phần của Ấn Độ giáo, Phật giáo hòa trộn vào vào Ấn Độ giáo, Đức Phật mê thích Ca là một trong những nhà đại cải tiến Hindu với đồng thời là 1 trong vị thần Hindu vĩ đai.Sự bài toán này khiến chúng ta phải khảo sát cẩn trọng và giới thiệu cách để ý đến khác rằng, Phật giáo là một tôn giáo tự do và riêng rẽ biệt, ko thể nghiên cứu và phân tích vượt ra ngoài nhận thức lịch sử vẻ vang và khoa học. Bạn ta rất có thể nhận thấy rằng, bây giờ người Ấn Độ có cảm hứng tự hào về tôn giáo đáng tôn trọng yêu, về nền văn hóa Vệ đà và phần đa học thuyết thần thánh của mình mỗi khi chúng ta tình cờ gặp mặt họ hoặc luận bàn với họ.Quan điểm của không ít học trả đều cho rằng có một số học giả tận tâm với Vệ đà cùng Bà La Môn giáo (những sử gia Ấn Độ hiện tại đại, những người dân lãnh đạo và phần lớn nhà bốn tưởng quốc gia) đều bộc lộ Phật giáo như một phần của tín ngưỡng truyền thống hơn Hindu và có lẽ là một phân giáo, lúc đó được xem như tà giáo.Một số học trả Hindu – chăm chú về Phật học hoặc nghiên cứu và phân tích vài vấn đề nào kia của Phật giáo hoặc vài chiến thắng về Phật giáo – tóm lại rằng Phật giáo đang chịu ảnh hưởng sâu xa từ bốn tưởng Vệ đà tức thì từ nguồn gốc của nó và là 1 trong những dị giáo của Bà La Môn giáo. Theo khảo cổ, không nhiều ra, họ không thể coi Phật giáo đối chọi thuần như một “tà giáo” đối kháng lại tính bao gồm thống ba La Môn sẽ phổ biến, mà lại ngược lại, Phật giáo yêu cầu nên được xem xét như một phương pháp thực nghiệm tự do mang tính lịch sử – một phương pháp sống – cùng tạm gọi là một tôn giáo cổ xưa hơn Hindu.Như được trình diễn ở trên, triết lý hiện thời về bắt đầu Phật giáo vẫn cho chúng ta biết rằng cách nhìn của Vệ đà và Bà La Môn vẫn gây ảnh hưởng và giữ chọn lọc không phần nhiều về nghành hệ bốn tưởng Ấn Độ, hơn nữa cả nghành nghiên cứu vãn xã hội va lịch sử vẻ vang về Phật giáo so với Bà La Môn giáo. Kế hoạch sử nguồn gốc của Phật giáo, nói gọn trong một câu, chính là chuyện ngoài đường phố của rất nhiều trẻ Hindu bắt đầu lớn không suy nghĩ kiến thức lịch sử dân tộc và khảo cổ tôn giáo Ấn Độ cổ xưa. Để trình diện và làm riêng biệt những đặc tính thật của Phật giáo, bạn có thể đặt vấn đề chính xác để coi Phật giáo gồm quan hệ ra sao với tín ngưỡng Bà La Môn giáo bao gồm thống cổ kính vào thời kỳ ban đâu.2. Quan hệ tình dục Phật giáo với Bà La Môn giáo

Chúng tôi vẫn đề cập đến cách nhìn của một trong những học giả Ấn nổi tiếng, ông S. Radhakrishnan, ý kiến của ông hoàn toàn có thể được coi như một quan điểm đang phổ cập tại Ấn Độ về mối quan hệ giữa Phật giáo và Bà La Môn giáo. Các điểm nổi bật trong cách nhìn của Radhakrishnan có thể được cầm tắt như sau: Đức Phật đã không cảm thấy rằng Ngài đang chào làng một tôn giáo mới; Ngài sinh ra, béo lên và từ nai lưng như một Hindu; Ngài sẽ tuyên bố với việc nhấn táo tợn mới về phần đông lý tưởng cổ điển của nền văn minh Indo – Aryan. Xu thế ý thức hệ ở trong phòng học đưa Ấn Độ này về Phật giáo hầu hết đề cập tới hồ hết diễn dịch mang tính chất truyền thống (Traditional Interpretation), duy đồ (Materialistic Interpretation) với trào lưu thiết yếu thống (Fundamentalist Interpretation) của Phật giáo tương quan với Bà La Môn giáo chính thống.

*

Thầy Bà La Môn giáo đang làm tế lễ vào cung vua Tịnh Phạn thời Đức Phật. Ảnh: phim Đức Phật

Sự phân tích và lý giải về truyền thống lâu đời có nghĩa rằng Phật giáo vượt ra ngoài xu hướng phòng đối nghi thức tôn giáo của các Brahmanas giống như những học đưa Bà la môn đang nói. Thực tiễn là lịch sử vẻ vang Ấn Độ cổ xưa ghi thừa nhận rằng có hai hệ tư tưởng đối lập đó là: trái đất – khẳng định đại diện thay mặt bởi những đạo sư Brahmanas theo truyền thống Vệ đà (Bà La Môn giáo) và thế giới – khôn xiết việt (thế giới – phủ định) thay mặt bởi những bậc ẩn sĩ khổ hạnh Sa môn thuộc truyền thống lịch sử phi Vệ đà (Phật giáo).Về định kỳ sử, rõ ràng cả Phật giáo lẫn Bà La Môn giáo là đại diện thay mặt cho hai truyền thống riêng biệt: truyền thống lịch sử Vệ đà và truyền thống lâu đời Sa môn. Gắng nên, thật không tương thích để tùy chỉnh cấu hình lý thuyết xuất phát Phật giáo từ bỏ Vệ đà được.Sự giai mê thích theo duy đồ dùng của một vài học tập giả, dưới tác động biện triệu chứng theo duy vật lịch sử vẻ vang do Karl Marx đề xướng, nhằm mục tiêu tương quan liêu với tứ duy khổ hạnh với kiến tri – tự thời Đức Phật (624-544 trước Tây lịch) tính đến sự trỗi lên cua chủ nghĩa tư phiên bản và kinh tế tài chính thương mại thế hệ trung lưu. Mặc dù nhiên, ý kiến này hoàn toàn là suy đoán và viển vông, vì không có bằng chứng rõ ràng để minh chứng sự lâu dài của công ty nghĩa tư phiên bản trong cảm quan của người theo lý thuyết Marx nhưng mà cũng không tồn tại chứng cớ tổ chức thống trị trung lưu kiểm soát điều hành trọn vẹn kinh tế – chi phí tệ xã hội ở cố kỉnh kỷ thứ VII và thứ VI trước Tây lịch. Rộng nữa, thực quan yếu nào cho rằng những lý tưởng tinh thân của bồ tát (Bodhisattva: sẽ vươn lên là Phật) được xác minh bởi ý thức xóm hội theo hệ quả của tiến trình vật chất; thực ra lối lý giải theo duy vật máy móc này chỉ là một trong bằng chứng biểu thị sự thô thiển trong nghiên cưu của họ.Còn phân tích và lý giải theo trào lưu chính thống có nghĩa rằng so với số ít fan theo đạo Hindu thì Đức Phật là fan phá vỡ vạc tín ngưỡng sùng bái thần tượng Bà la môn, vày những nguyên tố cơ bạn dạng nhất của Bà La Môn giáo thời kỳ tiền Phật giáo: tế lễ – quyết tử và học tập thuyết tứ giai cấp, phần đông điều bị Đức Phật chỉ trích. Mặc dù Đức Phật thuyết pháp, lôi kéo lòng từ bi so với muôn loài, đề nghị giới hạnh thanh tịnh, nên tuệ tri cụ thể về sự lâu dài hoặc ko tồn trên của một tự bổ thường hằng... Nhưng lại cuối cùng cục bộ lâu đài Phật giáo cũng trở nên suy tàn và sụp đổ. Lời phê bình với lên án Phật giáo không chỉ có đơn thuần tương quan tới triết học và lịch sử dân tộc của Phât giáo mà đó là khuynh hướng trào lưu chủ yếu thống đối với các tôn giáo khác. Như bọn họ đã thấy sinh hoạt trên, Phật giáo được coi là có tương quan với Bà La Môn giáo như công ty trương của vài học trả Ấn Độ đại diện thay mặt quan điểm truyền thống lịch sử hiện đang sở hữu độc quyền trong giới trí thức Ấn Độ. Đề tài này thường được mang ra trao đổi giữa các tôn giáo không giống nhau, hoặc trong xu thế ý thức hệ xóm hội Ấn Độ với trong giới nghiên cứu của hàn lâm viên tôn giáo. Vài ba học giả Ấn Độ hiện tại đại, cùng với niềm tin khỏe mạnh vào Vệ đà với Bà La Môn vẫn thử làm cho một sự nhất quán học thuyết của Phật giáo cùng với Bà La Môn giáo. Điều nhấn mạnh ở đây, người ta muốn chỉ ra rằng Phật giáo, vị bị ảnh hưởng sâu xa do tư tưởng Vệ đà, vẫn vượt ra khỏi xu hướng chống đối nghi tiết của Brahmanas; nói phương pháp khác, nó là một tà giáo hoặc một fan theo dị giáo của Bà La Môn giáo.3. Quan hệ tình dục Phật giáo với Ấn Độ giáoCả trong quan điểm của fan Ấn thông thường lẫn người Ấn học thức uyên bác, Phật giáo và Ấn Độ giáo được xem như thể một, vì tất cả vài sự giống như nhau về triết lý và thực hành thực tế của cả hai, thực chất Phật giáo và Ấn Độ giáo là hai hệ thống hay hai truyền thống lâu đời tôn giáo hoàn hảo khác nhau.P.V. Kane, một đơn vị Ấn Độ học nổi tiếng, đã sai trái khi mang đến rằng: “Đức Phật là một trong những nhà cách tân lớn đạo Hindu. Ngài dường như không cảm thấy, hoặc tuyên bố là Ngài đang ra đời một tôn giáo mới mà cũng ko tuyên tía từ bỏ đạo Hindu”. Tuy nhiên, khi cửa hàng chúng tôi nói về mối tương quan giữa Phật giáo với Ấn Độ giáo, thiệt là hữu dụng nếu chúng ta khảo sát cẩn trọng thuật ngữ “Hindu” từ góc độ lịch sử, ngôn từ và khảo cổ.Quan hệ Phật giáo với Ấn Độ giáo cần phải xem xét từ quan điểm lịch sử vẻ vang và khía cạnh khoa học. Nghiên cứu Phật giáo từ ý kiến Hindu là một trong sự phân tích của Ấn Độ giáo chứ không phải là Phật giáo. Thật sai trái khi vay mượn mượn để cung ứng quan điểm Hindu hiện nay đại, nhận định rằng chính Đức Phật tuyên cha đã dạy con đường của bậc thánh Hindu truyền thống và cho thấy rằng Đức Phật không cảm thấy Ngài đang chào làng một tôn giáo mới. Từ bỏ “Hindu” không xuất hiện thêm trong lời tuyên bố của Đức Phật; và Ngài cũng không kể tới gần như thánh nhân Vệ đà hoặc những nhà tiên tri Indo-Aryan hoặc Brahmanas là đều đạo sư trả lời Ngài tu tập.Về góc nhìn ngôn ngữ, thuật ngữ “Hindu” là từ nước ngoài lai có nguồn gốc từ tiếng ba Tư với Ả-rập, cùng tượng trưng mang lại những bề ngoài tôn giáo Bà La Môn và Ấn Độ thời trung cổ. Trường đoản cú Hinduism ban đầu sử dụng vào các truyền thống tôn giáo Ấn Độ, thông thường với ý niệm để khác nhau với đạo Cơ Đốc cùng Hồi giáo tại Ấn Độ. Chúng ta không thể áp dụng từ Hinduism vào thời kỳ tiền Puran Bà La Môn giáo của Vệ đà cùng Upanisad, tuy vậy đạo Hindu thời trung cổ đang lập căn nguyên rồi mở rộng tới phạm vi nào kia trong tôn giáo Vệ đà, giống hệt như đạo bởi vì Thái trước sự giáng sinh của Jesus Christ không thể được gọi chính xác đạo Thiên Chúa tuy nhiên đạo Thiên Chúa được ra đời trước đạo vày Thái.Về khía cạnh khảo cổ học, không thấy sự mở ra từ “Hindu” trong bất kỳ nguồn tư liệu khảo cổ hoặc văn học tập Ấn Độ cổ đại, và chưa từng được tò mò từ thời Alberuni (khoảng 1030 Tây lịch). Tất cả lẽ, thứ nhất ông ta đề cập tới tín đồ Ấn Độ phi Hồi giáo là “Hindus” tức là “Những người không tuân theo đạo”. Thuật ngữ “Hindu”, một dạng của “Sindhu”, trước hết vị người cha Tư sử dụng, xuất hiện cùng với tự “Gadara”, một vẻ ngoài của “Gandhara” xuất hiên vào bia cam kết của vua Darius xứ Iran; và tại đây được cần sử dụng theo ý nghĩa địa lý là bộc lộ cho dân tộc hoặc một giang sơn sống dọc từ sông Sindhu. Trong tía Tư cổ đại, “Sa” được phân phát âm như “Ha”; “Sindhu” được call “Hindu” từ kia tiếng Hy Lạp biến nó thành “Sintos” hoặc “Indos”, khởi nguồn từ tiếng bố Tư cùng Ả-rập là Hindu và Hindustan; còn giờ đồng hồ Anh hotline là Indian và India.Như bọn họ thấy ở trên, Phật giáo và Ấn Độ giáo không giống nhau trọn vẹn từ quan tiền điểm lịch sử vẻ vang lẫn quan liêu điểm ngôn từ và khảo cổ, tuy vậy có phần như thể nhau thân Phật giáo trong tương lai và một số giáo lý của Ấn Độ giáo. Tất cả một bằng chứng trẻ khỏe về tác động của Phật giáo trong ngôn ngữ cũng như trong tuy nhiên học thuyết của Ấn Độ giáo; do vậy, phải phê chuẩn rằng chúng ta không thể hình dung Phật giáo là một sự đồng nhất của Ấn Độ giáo (thực sự trong tương lai họ tất cả vay mượn một số trong những thuật ngữ cùng giáo lý quan trọng đặc biệt từ Phật giáo).Chúng ta rất có thể kết luận, thiệt không công bình khi cho rằng Đức Phật như 1 “Hindu”, hoặc một nhà cải tân lớn của Hindu giáo, vì không có Ấn Độ giáo vào thời của Ngài.Từ bàn bạc ở trên, bạn cũng có thể kết luận rằng những lý thuyết hiện thời về nguồn gốc của Phật giáo cùng những quan hệ của nó với Bà La Môn giáo cùng Ấn Độ giáo sẽ được chi tiết hóa bởi những học giả Ấn Độ hiện đại có ý kiến Vệ đà và Bà La Môn, hoàn toàn chỉ là suy đoán. Rộng nữa, thiết yếu do hiểu rõ về mặt lịch sử, Phật giáo – một trào lưu thiết yếu thống độc nhất của phong trào chống lại Vệ đà cùng Bà la môn (truyền thống Sa môn) – đã lộ diện như một tôn giáo hiếm hoi và độc lâp tại Ấn Độ vào vắt kỷ VI trước Tây lịch quan trọng được xem như là bị tác động sâu nhan sắc từ tứ tưởng Vệ đà. Ngược lại, cả Bà La Môn giáo lẫn Ấn Độ giáo, lý thuyết về bốn ách thống trị và sự hy sinh tế lễ đã trở nên Đức Phật chỉ trích, khoác dù hiện giờ chúng vẫn còn đấy hiện hữu vào những xã hội của đạo Hindu.Chúng ta không thể phân tích tôn giáo từ lập trường ý thức hệ cá biệt này hoặc kia đối kháng thuần chỉ vì tin tưởng của họ hoặc solo thuần chính vì tình cảm đặc biệt của bọn họ đối với tôn giáo đó. Ví như vậy, quan điểm của họ sẽ bị phiến diện dù chúng ta đang làm một các bước quan trọng về phân tích so sánh những tôn giáo.Thật sai lầm khi ủng hộ quan điểm Hindu hiện đại cho rằng thiết yếu Đức Phật tuyên cha đã chuyển ra con đường của thánh nhân “Hindu” cổ điển và để cho thấy thêm rằng Đức Phật không xác định Ngài đang công bố một tôn giáo mới.Hơn nữa, không tồn tại sự tương xứng hoặc thỏa thuận hợp tác quan điểm cơ bạn dạng giữa Bà La Môn giáo cùng Phật giáo thời kỳ ban đầu; hai truyền thống lịch sử tôn giáo này có những nền tảng khác biệt trong kỷ nguyên Vệ đà chi phí sử cùng trong thời Đức Phật trên thế.Như chúng ta vừa nói ở trên về mặt ngôn ngữ và khảo cổ, từ bỏ “Hindu” có tương quan với tiếng ba Tư với Ả-rập thời Ấn Độ trung cổ. Vày vậy, chúng ta không tất cả lý do chính đại quang minh để cần sử dụng từ “Hindu” và “Hinduism” vào bối cảnh lịch sử dân tộc vào thời của Đức Phật mê thích Ca; còn mệnh đề đạo “Hindu” liên quan đến Ấn Độ thời tiền Hồi giáo thì cũng vô nghĩa cùng sai lạc. Đức Phật ko phải là 1 trong nhà Hindu, cũng không là một trong nhà cải tân lớn của Ấn Độ giáo, vì không tồn tại đạo “Hindu” vào thời Ngài, nhưng chỉ duy nhất tất cả Bà La Môn giáo nguyên thủy và Vệ đà. Cụ thể lời dạy dỗ của Đức Phật đã cải tân nhiều phương thức tu tập không hoàn hảo của Vệ đà, tuy vậy Ngài đã không tuyên bố là một trong những nhà cải cách. Cùng không có bom tấn Hindu cũng như của Bà La Môn nào nói tới Ngài như một bên cải cách.